Todo e qualquer símbolo de objecto de um dado elemento da natureza, será que poderá, em determinado contexto, remeter-nos para as realidades mitológicas inconscientes, do Kollektive Unbewuβte (inconsciente colectivo ou transpessoal) ou somente àqueles que tocam no seu sentido de sagrado do si-mesmo, do núcleo central da consciência, no Selbst? Na imaginatio divina a partir da poiésis? Vemos uma intrínseca relação com os elementos e símbolos arquetípicos da natureza e as divindades mitológicas83, desde Platão84, até à actualidade, com alguns teóricos junguianos85. Aquilo que se apresenta como fortes indícios conceptuais do estado mítico, é um dos principais temas para o desvelar da categoria transpessoal nas áreas da Filosofia, Psicologia e Mitologia vinculada aos símbolos do imaginário humano que actua entre o estado do eu consciente aos arquétipos do si-mesmo inconsciente e realiza a mediação entre os dois estados:
subjaz algo de individual na escolha e na definição da persona; embora a consciência do ego possa identificar-se com ela de modo exclusivo, o si-mesmo inconsciente, a verdadeira individualidade, não deixa de estar sempre presente, fazendo-se sentir de forma indireta. Assim, apesar da consciência do ego identificar-se inicialmente com a persona – essa figura de compromisso que representamos diante da coletividade, o si-mesmo inconsciente não pode ser reprimido a ponto de extinguir-se. Sua influência manifesta-se principalmente no caráter especial dos conteúdos contrastantes e compensadores do inconsciente86.
83
Cf. Carlos João Correia, “Em termos muito sumários observemos o sentido dessas interpretações alegóricas assim como as principais críticas de Schelling às mesmas. A visão naturalista dos mitos é ainda hoje muito popular e prende-se com o facto evidente de muitas divindades, independentemente dos sistemas mitológicos a que estão associados, representarem fenómenos e acontecimentos naturais. Afinal, para usarmos exemplos conhecidos, Posídon não é, na mitologia grega, o deus do mar, Hefesto o deus do fogo, Apolo o deus da luz solar? Afinal a própria palavra «deus» significa etimologicamente «céu brilhante» ( «As divindades da Samotrácia» , (2003, p.166).
84 Platão em «Timeu» com a figura do Demiurgo comprometido a modelar os quatro elementos da natureza. 85
James Hilmann, Analista junguiano, criador da psicologia arquetípica, na sua vertente pós-junguiana desenvolve «A Jornada do Herói» e caracteriza doze principais arquétipos para a estrutura da personalidade humana são eles; (Inocente, Órfão, Caridoso, Guerreiro, Explorador, Destruidor, Amante, Criador, Governante, Mago, Sábio, Bobo). Emma Jung e Marie-Louise von Franz, todavia, acham que o desaparecimento da Távola Redonda também foi uma consequência do facto de Parsival não ter levado de volta para a vida comum a sabedoria do Graal. Parsival ficou enamorado da Alma e não quis retornar. “Parsival não deveria ter se isolado no Castelo do Graal; para continuar na história, ele deveria ter levado o Graal para a Távola Redonda. Assim em vez de o Espírito ter se divorciado do mundo teria sido impregnado pelo Espírito”.
86
Carl Gustav Jung, Estudos sobre a Psicologia Analítica, Psicologia do Inconsciente, O Eu e o Inconsciente, p.147, parágrafo 247. Cf. Citação da edição original: Zwei Schriften über Analytische Psychologie, Zürich, Rascher Verlag, 1964, p.173, parágrafo 247: “Es wäre aber ungerecht, den Tatbestand in diesem Zustand der Darstellung zu belassen, ohne zugleich anzuerkennen, daß in der eigentümlichen
Poderemos considerar a descrição clássica dos elementos da natureza (ar, água, terra, fogo) vinculados com as funções psíquicas (pensar, sentir, sensação, intuição) e, mais ainda, a partir desta interacção do sistema teogónico, da criação de deuses e heróis como personalidades míticas, personas, arquétipos cujas estruturas e modelos são transpessoais (trans e supra-humano). No seu pleno vivenciar, no ir ao encontro do si- mesmo para o desenvolvimento da personalidade, eis uma importante passagem para o processo de individuação: “um papel vazio, uma persona atrás da qual seu ser real e autêntico, seu si-mesmo individual, permanecia oculto. Na medida em que se identificava completamente com o seu papel, tornava-se inconsciente do si-mesmo”87. E ser inconsciente do si-mesmo é manter-se na ausência da Alétheia (realidade-verdade) somente após o confronto com determinadas personas, no desvincular de várias máscaras, na Epipháneia (aparição manifesta) é que se poderá seguir o processo de individuação, de tornar-se si-mesmo na devida consecução do desenvolvimento da personalidade.
Arquétipos e símbolos representantes da bússola da Psyché 88 na função transcendente de imagens arcaicas, no que actualmente evidenciamos pela mitologia na integração do mito-rito: “O fato de que a consciência de sua individualidade coincida exatamente com a revivescência de uma imagem divina arcaica não representa uma simples coincidência, mas um caso muito frequente que, na minha opinião, corresponde a uma lei inconsciente”89
.
Auswahl und Gefinition der Persona allbereits etwas Individuelles liegt, und daß trotz einer ausschließlichen Identität des Ich-Bewußtseins mit der Persona das unbewußte Selbst, die eigentliche Individualität, doch stets vorhanden ist und, wenn auch nich direkt, so doch indirek sich bemerkbar macht. Obgleich das Ich-Bewußtsein zunächst identisch ist mit der Persona – jenem Kompromißgebilde, als das einer vor der Kollektivität erscheint und insofern eine Rolle epielt -, so kann das unbewußte Selbst doch nicht dermaßen verdrängt werden, daß es sich nicht bemerkbar machen würde. Sein Einfluß erscheint zunächst in der besonderen Art der kontrastierenden und kompensierenden Inhalte des Unbewußten”. 87
Ibidem, p.148, parágrafo 248. Cf. Citação da edição original: Zwei Schriften über Analytische Psychologie, Zürich, Rascher Verlag, 1964, p.175, parágrafo 248: “eine bloße Rolle, eine Persona, hinter der ihr wirkliches und eigentliches Wesen, ihr individuelles Selbst noch verborgen lag. Ja, insofern sie sich zunächst mit ihrer Rolle ganz identifizert, war sie sich ihrer selbst überhaupt, unbewuß”.
88 Função Psíquica + Elemento da Natureza = Arquétipo do Supra-Humano: (o pensamento, a sensação, o
sentimento e a intuição), em relação aos elementos; (ar, terra, água e fogo) na vivência do anima und animus, com a criação de personas do masculino e do feminino, os arquétipos do sagrado masculino, do deus interior: (mago-alquimista, bem-amado, guerreiro-herói e rei-imperador…) os arquétipos do sagrado feminino, da deusa interior: (feiticeira-sacerdotisa, bem-amada, guerreira-heroína, rainha-imperatriz). AGUIAR, Giancarlo de, Laboratório da Quintessência:“Vivenciar a Natureza dos Elementos Arquetípicos”, IGAC – Inspecção Geral das Actividades Culturais, Ministério da Cultura de Portugal, 2008.
89
Ao banhar a Psyché com energia vital, o Ser anima os diversos corpus da imaginação humana, da imagética arquetípica inconsciente para o seu reflexo, dentro, fora e ao redor de si, conteúdos expressos, objectivando-os para o mundo exterior com a retroalimentação aos atributos inconscientes manifestos pelos símbolos dados pela arte. A narrativa mítica escrita pelo poeta está em sincronicidade com os arquétipos de estruturas transpessoais do inconsciente colectivo? Através da base teórica confirmamos que a energia psíquica é sempre actuante no inconsciente e não pode ser restringida à vida humana:
como a experiência mostra que não se pode privar o inconsciente de sua energia, ele continua atuante; não só contém a libido, mas é a sua fonte mesma, a partir da qual fluem os elementos psíquicos originários, os pensamentos de totalidade afetiva ou os sentimentos de totalidade reflexiva e todos os germes indiferenciados das possibilidades formais e dos sentimentos90.
Sendo a energia psíquica a própria substância do inconsciente com os seus correlatos arquetípicos a fluir e a pulsar na vitalidade da Psyché mantida e controlada pelo princípio consciente do eu em sua realidade, enquanto o outro princípio, o do instinto revela-se pela manifestação do Eros naquilo que concerne ao Amor enquanto elemento unificador e também de outro modo o fator da sexualidade pela essência sublimada. O próprio inebriante Dioniso apresenta-se em sua essência natural e pagã. Talvez o maior desafio da aventura da vida humana em sua existência seja saber conduzir os kósmos representantes de cada um dos deuses sem a ilusão de dominá-los, pois o eu pessoal não possui a acção da diakósmesis (um ordenador do universo natural, humano e divino) que é regida e determinada pelo arquétipo de um deus91. Haverá um actuante mediador com as diversidades dos kósmos no politeísmo pela sua manifestação arquetípica na natureza da Psyché humana? Jung reflecte sobre alguns impulsos descritos
Inconsciente, p.148, parágrafo 248. Cf. Citação da edição original: Zwei Schriften über Analytische Psychologie, Zürich, Rascher Verlag, 1964, p.175, parágrafo 248: “Daß das Bewußtsein ihrer Individualität gerade mit der Wiederbelebung eines archaischen Gottesbildes zusammenfällt, ist keineswegs eine bloß vereinzelte Koinzidenz, sondern ein sehr häufiges Vorkommnis, das meines Erachtens einer unbewußten Gesetzmäßigkeit entspricht”.
90 Carl Gustav Jung, Estudos sobre a Psicologia Analítica, Psicologia do Inconsciente, O Eu e o
Inconsciente, p.277.
na teoria de Freud e equaciona a importância do equilíbrio entre o instinto e os impulsos da consciência do eu pessoal:
investigando se Freud desconhecia o outro impulso, o de poder, somos levados a concluir que ele o englobou sob o nome de “impulso do eu”. Mas em sua psicologia esses “impulsos do eu” tem um lugar insignificante, comparado com o desenvolvimento inflacionado do fator sexual. Na realidade, a natureza humana é portadora de um combate cruel e infindável entre o princípio do eu e o princípio do instinto: o eu, todo barreiras; o instinto, sem limites; ambos os princípios com igual poder. De certa forma, o homem pode considerar-se feliz por ter consciência somente de um dos impulsos; e é prudente que evite conhecer o outro. Mas caso venha a conhecer esse outro impulso, pode considerar-se perdido92.
A problemática do humano, meramente humano, que escolhe o caminho reduzido à escala da entidade do eu pessoal, no obliterar a existência de seus outros entes transpessoais ou transhumanos, também pode assim se perder, não pelo caminho das profundezas, mas muito mais perigosamente, por ignorar a transpersonalidade dos arquétipos, no abrandar da persona, pela uniformidade da personalidade do eu pessoal não suportar a sombra contida pelos impulsos dos agentes das diakósmesis. Mas como integrar estas estruturas dos arquétipos do inconsciente? Jung fundamenta a importância dos diferentes conceitos para a compreensão de que a psique é uma estrutura que precisa ser aproximada dos diferentes aspectos de sua totalidade:
No fundo, teremos de admitir que as afirmações acerca do inconsciente impessoal são coletivas. Acontece porém que a persona, sendo um recorte mas ou menos arbitrário e acidental da psique coletiva, cometeríamos um erro se a considerássemos in totum como algo de individual. Como seu nome revela, ela é uma simples máscara da psique coletiva, máscara que aparenta uma individualidade, procurando convencer aos outros e a si mesma que é individual, quando na realidade não passa de um papel ou desempenho através do qual fala a psique coletiva”93
.
92 Estudos sobre psicologia analítica – Psicologia do Inconsciente – O Eu e o Inconsciente, p.26, parágrafo
43.
Se há um caminho que separa o eu consciente, do seu ser mais profundo, relativo ao Selbst, o si-mesmo, após o desvelar de todas as personas, haverá um outro caminho de integração na Psyché dos muitos kósmoi, ao encontro do Ultra-Ser? Vemos a importância de um horizonte cuja linha possa dividir o estado do eu pessoal de cada aspecto da psique colectiva para o retorno e assimilação de sua consciência.
Assim sendo, o perigo da sujeição à psique coletiva, mediante o processo da identificação, não é pequeno. Quando ocorre a identificação, dá-se um retrocesso, cria-se um disparate a mais e, além de tudo, trai-se o princípio da individuação sob a máscara da ação individual, na névoa da presunção de que se descobriu o seu ser mais profundo. Na realidade, não se descobriu o seu ser mais profundo, mas sim as eternas verdades e erros da psique coletiva. Na psique coletiva perde-se justamente de vista o seu ser mais profundo. Por isso, a identificação com a psique coletiva é um fracasso, que termina de forma tão lamentável como no primeiro caminho, que separa a persona da psique coletiva”94
.
Ora, se ambos os caminhos, o do Ich, eu consciente, ou o do Selbst, si-mesmo, inconsciente, levam a percursos que podem ser em vão, no sentido de riscos que demonstram as amalgamas colectivas, então, qual será o percurso que o ser encontrará para a sua acção individuada? Jung em parte responde que a distinção das personas do actor reprimem a individualidade última, e assim teríamos a problemática entre o eu e o não eu:
Enquanto existir a persona, a individualidade é reprimida e se manifesta, no máximo, na escolha das características pessoais, por assim dizer pelo traje do ator. Só com a assimilação do inconsciente a individualidade emerge e se evidencia através daquele fenómeno psicológico de ligação entre o eu e o não-eu; é isto que chamamos de posição, não mais típica mas autêntica posição individual95.
A despersonificação da máscara, pelo afastamento referentes ao eu (Ich), ao mergulho nas profundezas do não-eu, pelo eterno retorno das imagens arquetípicas, do si- mesmo, (Selbst) ao eu (Ich), nunca o mesmo de antes, sempre o outro na busca da sua entidade perdida em seu trans-fundo, sempre uma renovada e aprimorada persona a trans-
94 Idem, p. 280.
personificar o si-mesmo:
Esta natureza paradoxal do indivíduo psicológico contrapõe-se à natureza da persona. Esta é universalmente consciente, ou pelo menos, capaz de consciência. É uma forma de compromisso entre a realidade exterior e o indivíduo. Corresponde, pois, na totalidade da sua essência a uma função de adaptação do indivíduo ao mundo real. A persona coloca-se, por conseguinte, entre o mundo real e a individualidade96.
Quando a poesia toma o lugar da persona, em alguns de seus elementos, no personificar arquetípico mito-poiético, remover-se-á em ritos míticos onde o lugar das máscaras, é ocupado pelo kósmos dos deuses, elevam-se no seu impulso mítico. Haverá no poeta e na própria arte poética uma persona:
Além da individualidade, que parece ser o âmago da consciência do eu e do inconsciente, encontramos o inconsciente coletivo. O lugar correspondente à persona, entre o inconsciente individual e o colectivo, se nos afigura o vazio. A experiência ensinou-me, porém, que lá também há uma espécie de persona, de caráter compensatório, que poderíamos chamar de anima (no homem)”97.
É no vazio, no espaço ocupado pela persona, a máscara que na sua ausência diante da consciência referente ao eu (Ich), se manifesta na própria psyché o arquétipo de anima (no homem) ou de animus (na mulher) ou ainda, o que não fora de todo definido por Jung e que designamos por andrógynus (trans-humano) sendo representado pela própria união dos opostos, ou o seu intervalo, que na e pela imaginatio prototípica divina manifesta no universo vazio da Psyché a epiphanéia poiésis.
96 Idem.
2.O Inconsciente (Unbewuβte) e a Categoria Transpessoal (Überpersönliche).
Jung descreve na temática sobre «O inconsciente pessoal e o inconsciente suprapessoal ou coletivo» estes padrões arquetípicos originários que compreendem o inconsciente para além do seu estado individual: “trata-se de manifestação da camada mais profunda do inconsciente, onde jazem adormecidas as imagens humanas universais e originárias. Essas imagens ou motivos, denominei-os arquétipos”98. Importa considerar o universo arquetípico, nas camadas mais profundas do inconsciente, neste propósito a categoria transpessoal, perante o pensamento poético-filosófico.
A origem da categoria do transpessoal surge como problemática filosófica na psicologia e ainda no processo mitológico, uma vez que, o tema do mito-rito revela o universo simbólico e mítico. Destacamos, primeiramente, em Carl Gustav Jung o conceito de Kollektive Unbewuβte (inconsciente colectivo) e o conceito de Überpersönliche (sobre ou suprapessoal) naquilo que aproximamos da categoria transpessoal.
Nesta herança arquetípica, ou seja, por factores não biológicos, mas sim de origem psíquica, na referida ancestralidade e a irracionalidade das matrizes eternas da alma humana, Jung revela que: “os conteúdos psíquicos transpessoais não são inertes ou mortos e, portanto, não podem ser manipulados à vontade. São entidades vivas que exercem sua força de atração sobre a consciência”99
. A problemática da superação do ser, enquanto possibilidade de superar a realidade comum, a busca pela transcendência da experiência meramente ontológica, cujos atributos antecedem a filogénese e vão para
98
Carl Gustav Jung, Estudos sobre a Psicologia Analítica, Psicologia do Inconsciente, O Eu e o Inconsciente, p. 57, parágrafo 102. Cf. do original em alemão Zwei Schriften über Analytische Psychologie, Zürich, Rascher Verlag, 1964, p. 71, parágrafo 102: “In diesem weiteren Stadium der Behandlung also, wo diese Phantasien, die nicht mehr auf persönlichen Reminiszenzen beruhen, reproduziert werden, handelt es sich um die Manifestationen der tieferen Schicht des Unbewußten, wo die allgemein menschlichen, urtümlichen Bilder schlummern. Ich habe diese Bilder oder Motive als Archetypen (etwa auch als «Dominanten») bezeichnet, «Persönliches und Überpersönliches Unbewusstes»”.
99
Carl Gustav Jung, Estudos sobre a Psicologia Analítica, Psicologia do Inconsciente, O Eu e o Inconsciente, p.134, parágrafo 230. Cf. do original em alemão: Zwei Schriften über Analytische Psychologie, Zürich, Rascher Verlag, 1964, p. 158, parágrafo 230: “Wir lernen aber aus diesem Beispiel noch mehr, nämlich daβ die überpersönlichen psychischen Inhalte keine bloβ indifferenten oder toten Materialien sind, die man sich beliebig aneignen könnte. Es handelt sich vielmehr um lebendige Gröβen, die attraktiv auf das Bewuβtsein wirken”.
além da ontogénese100, revelam a natureza de imagens arquetípicas antropomórficas ou teriomórficas, sendo estes estados de conteúdos de elementos transpessoais. Ora, como vemos na obra de Jung, poderão estas «entidades vivas» enquanto «conteúdos psíquicos transpessoais» actuar na consciência do eu (Ich) alterando-o substancialmente para um outro de si, arquétipos do inconsciente colectivo, ou ainda, será que se poderia pensar sobre conteúdos do impulso mítico derivados do arquétipo do si-mesmo, (Selbst)?
A interpretação da tradutora Dora Ferreira da Silva, relativamente aos conceitos da expressão überpersönlichen psychischen Inhalte, ora traduzido por «conteúdos psíquicos transpessoais», aparecendo noutras passagens a mesma interpretação como inconsciente suprapessoal ou colectivo, referido aos arquétipos quando designado pela categoria de Kollektiven Unbewußten: “são figuras mitológicas, (…) «que são conteúdos projetados do inconsciente suprapessoal ou coletivo»101. Assim temos o überpersönliche como sinónimo do suprapessoal, quando este compreende uma instância psíquica do inconsciente colectivo, e por outro lado, o überpersönliche como categoria transpessoal, quando esta revela os conteúdos e elementos do espaço ou nível do inconsciente colectivo composto de arquétipos. É salutar manter o contacto simbólico com estas matrizes do inconsciente, na representação e vivência com a natureza primitiva, caso contrário a energia anímica volta para si próprio: “A atitude negativa em relação ao inconsciente, isto é, a ruptura com o mesmo, é prejudicial, na medida em que a sua dinâmica é idêntica à energia dos instintos. A falta de solidariedade com o inconsciente significa ausência de instinto, ausência de raízes”102
.
Ao pensarmos sobre as simbologias totémicas, e a origem humana enquanto entidade antropomórfica, temos como condição da existência os elementos e reinos da natureza, que precedem a vida humana, do mesmo modo que prevalece a sua influência teriomórfica na manifestação da qualidade de atributos psíquicos transpessoais:
100 Cf. Elementos Transpessoais na Consciência da Natureza Humana, Dissertação de Mestrado, FLUL,
2010. 101
Carl Gustav Jung, Estudos sobre a Psicologia Analítica, Psicologia do Inconsciente, O Eu e o Inconsciente, p. 84, parágrafo 149-150, Cf. do original em alemão: Zwei Schriften über Analytische Psychologie, Zürich, Rascher Verlag, 1964, p. 101, parágrafo 150: (...) sind mythologische Figuren, (…) daβ Inhalte des überpersönlichen psychischen Inhalte oder kollektiven Unbewuβten projiziert werden. 102
Carl Gustav Jung, p. 106, parágrafo 195. Cf. do original em alemão: Zwei Schriften über Analytische Psychologie, Zürich, Rascher Verlag, 1964, p. 126, parágrafo 195: “Die negative Einstellung zum Unbewßten, resp. die Abspaltung desselben, ist insofern nachteilig, als dessen Dynamik mit der Energie der Instinkte identisch ist. Unverbundenheit mit dem Unbewußten bedeutet soviel wie Instinkt- und Wurzellosigkeit.
Principalmente o símbolo do animal aponta, como já dissemos, para o extra-humano, para o suprapessoal; pois os conteúdos do inconsciente coletivo são, não só os resíduos de modos arcaicos de funções especificamente humanas, como também os resíduos das funções da sucessão de antepassados animais do homem, cuja duração foi intimamente maior do que a época relativamente curta do existir especificamente humano103.
Todos estes padrões arquetípicos primordiais, relativos ao nível inconsciente, Unbewuβte, quando incorporados, ou personificados na consciência humana, alteram a sua personalidade para uma condição trans-humana ou transpessoal, ampliando-a e