3.2. The Nobel system as a peace ISA
3.2.3. A new way of governing
Os supraditos quatro pilares doutrinais da IEQ71 de alguma maneira se
expressam na teologia da CG, uma vez que o pensador e principal escritor das obras oficiais desta igreja é o pastor Carlos Bezerra. Entretanto, Bezerra declara, em seu livro Apascentai o rebanho, que os fundamentos teológicos da CG se encontram “principalmente entre os puritanos, pietistas, wesleyanos, metodistas, movimentos de santidade e pentecostalismo” (1995: 73).72 Dos teólogos Philipp Spener, luterano e
pietista, e John Wesley, anglicano e metodista, a CG buscou o suporte para organizar uma igreja em pequenos grupos com o propósito de favorecer a educação bíblica e prática, a oração e evangelização, a intimidade e parceria dos membros, e uma vivência devocional que contemplasse o “coração dos crentes”, isto é, as dimensões emocional e racional dos/as fiéis. Embora vivendo em épocas e contextos diferentes, as reuniões de pequenos grupos de cristãos/ãs, de Spener (Alemanha, 1635-1705) com as suas “escolas de piedade” e Wesley (Inglaterra, 1703-1791) com as “classes metodistas”, influenciaram inteiramente, no parecer de Bezerra, a estrutura organizacional da CG.
Fundamentando-se na vida e obra dos teólogos acima citados, a CG também reafirma a necessidade da pessoa passar pelo arrependimento e conversão do coração, novo nascimento e santificação da vida. Com o arrependimento e conversão é gerado na pessoa a admissão e público reconhecimento de que ela é pecadora, também como uma total mudança de vontade, coração e natureza. E, passando por esta experiência, o/a fiel vivenciará um novo nascimento mediado por Jesus Cristo ao qual ele/a terá a
71 “Jesus Cristo o Salvador: enviado por Deus para salvar o mundo; Jesus Cristo o Batizador: dando poder e unção do Espírito Santo; Jesus Cristo o Médico: tocando os enfermos com poder curador; Jesus Cristo o Rei que voltará: vindo como o Rei dos reis”.
oportunidade, como filho/a de Deus, de abandonar valores, ética, sentimentos, desejos e projetos que não se adequam à vida cristã. Para tanto, ela se submeterá ao processo de santificação que consiste em se tornar gradativamente semelhante a Cristo podendo alcançar, sob a direção do Espírito Santo, a perfeição cristã.
Mas além destes aspectos ligados aos herdeiros da reforma protestante ocorrida em 1517, há também uma valorização da manifestação espiritual, comumente ressaltada pelo pentecostalismo clássico, que é o Batismo nas águas e o Batismo no Espírito Santo com a “novidade” do mesmo estar ou não acompanhado da glossolalia. No batismo nas águas o/a homem/mulher confessa e exterioriza que:
tem uma aliança com Cristo; está arrependido dos seus pecados; Jesus Cristo é o único Senhor de sua vida; foi liberto do poder escravizador do pecado e do diabo; foi transportado do reino das trevas para o reino de Deus; foi perdoado; recebeu nova vida; e tudo se fez novo.73
E o batismo no Espírito, segundo concepção desta igreja, é uma manifestação extraordinária de Deus na vida de cada crente a fim de que ele/a espelhe a vida de Cristo, anuncie o evangelho com poder, compreenda melhor a vontade de Deus, e leve outros/as à salvação. A partir desta experiência emocional intensa o fiel tem condições de ser mais ativo e eficaz no trabalho religioso se comparado aos demais membros que não a vivenciam.74
Ao lado das temáticas já discutidas, observa-se na teologia da CG o desenvolvimento de assuntos como natureza humana e divina, pecado, justificação pela fé, salvação, volta de Cristo e Graça de Deus. Estes, além de demonstrarem uma nítida influência metodista, são contemplados e estudados nos espaços catequéticos da igreja. Não obstante, há também assuntos característicos daquilo que se convencionou de neopentecostalismo, a saber, libertação, quebra de maldições e prosperidade. Outras novidades litúrgicas e doutrinais se percebem nos cultos da mesma igreja numa região periférica do município de Diadema, como veremos alhures.
73 Ver: Bezerra, 2006d: 15.
Talvez o diferencial na CG em relação a certos pentecostalismos no que concerne à matéria da libertação, está relacionada às enfermidades que requererão uma técnica ritual libertadora apropriada. Segundo Bezerra, a maioria das enfermidades tem origem física e emocional e a minoria espiritual. Para as primeiras existem profissionais como médicos/as, psicólogos/as e terapeutas que podem ajudar, todavia Deus pode realizar um milagre e curar imediatamente o físico debilitado. Por outro lado, a pessoa pode se livrar das doenças emocionais colocando em prática os ensinamentos bíblicos do perdão, do amor, do autoconhecimento, do reconhecimento, da reconciliação, da confissão, da misericórdia, da justiça, entre outros. E as doenças espirituais, provocadas por espíritos malignos, deverão ser expulsos pela pessoa oprimida ou por alguém autorizado que esteja ciente de que a prática do exorcismo se fará em nome de Jesus Cristo.
Para todas estas doenças serem devidamente tratadas, os pastores podem ser consultados, prioritariamente no momento do aconselhamento pastoral, de maneira com que o/a fiel receba um cuidado personalizado e seja oportunamente encaminhado/a. Se a liderança do GCEM identificar problemas físicos, psíquicos e espirituais em algum participante do grupo, ela pode dar a orientação, contudo o pastor da igreja deve ser notificado. Em diálogo com os pastores da CG eles declararam que as possessões demoníacas são tratadas a máxima discrição possível a fim de preservar a pessoa possessa, não a expondo à massa de fiéis, e não chocar os demais membros da igreja com este ritual mágico.
Um outro elemento mágico comum ao pentecostalismo e reproduzido na igreja em pauta é a quebra de maldições. Com relação a este ato religioso também existe uma compreensão e procedimentos. A maldição para a CG é algo que se apega a alguém com o intento de destruir ou prejudicar a pessoa. Esta se manifesta de maneiras variadas, ou seja, como enfermidades, miséria financeira, opressões diabólicas, medos, fobias, frustração nos projetos de melhoria de vida, perturbações etc.75 Para esta igreja toda
maldição é conseqüência de um pecado cometido, por exemplo, idolatria, desprezo aos pais, enriquecimento ilícito, tirar proveito dos menos favorecidos, homicídios e relacionamentos sexuais ilícitos. Nesta lógica, muitos/as não ficam livres da maldição
75 De algum modo estes conteúdos e está prática mágica também são objetos que as religiões afro- brasileiras lidam em seus contextos. Ver: Prandi, 1992: 123-210.
porque lhes falta entendimento da obra que Cristo fez na cruz, pois quando isto se dá as opressões espirituais são extintas – para tanto não é necessária a intervenção de um especialista religioso porque a pessoa ao se conscientizar dos feitos de Jesus pode fazer uma auto-libertação.
As regras dadas aos/às membros da CG para quebrar maldições são as seguintes: arrepender-se do pecado cometido; receber o perdão de Deus; declarar que no nome de Jesus toda maldição foi quebrada e anulada; e não aceitar acusações satânicas. Em caso de maldições lançadas contra um/a fiel por meio de palavras a diretriz é esta: levar as palavras proferidas diante de Deus e declarar que toda maldição desencadeada por essas pessoas foi quebrada e anulada; declarar a bênção de Deus sobre si e sua casa; perdoar, no íntimo, as pessoas que lhe fizeram mal; se houver possibilidade, restaurar o relacionamento rompido sob a orientação do Espírito Santo. Se porventura o membro da CG declarou palavras de maldição contra autoridades isto deve ser quebrado observando os seguintes passos: arrependimento do pecado com um coração sincero; anulação de todas as palavras de maldição proferidas; declaração da bênção de Deus e oração em favor daqueles/as que outrora foram amaldiçoados/as; reatar os relacionamentos desfeitos debaixo da orientação do Espírito.76
A prosperidade, temática teológica da CG, é vista como uma promessa do Senhor aos/às seus/suas filhos/as. Segundo Bezerra, Deus se importa com todas as áreas que formam a vida de cada membro do seu povo. Logo, para que a prosperidade seja uma verdade para cada um/a alguns princípios devem ser observados: a) Trabalhar: ganhar o pão de cada dia; b) Dar: porque Deus ama quem dá com alegria; c) Economizar: gastar menos do que se recebe; d) Planejar: colocar as prioridades em ordem; e) Investir: multiplicar o disponível (2006c). De vez que estes princípios bíblicos são observados, dezoito alvos deverão ser traçados para a vida financeira:
1) Entregar os direitos sobre as finanças pessoais ao Senhor; 2) Dar os dízimos e contribuições para a obra de Deus; 3) Alcançar a libertação financeira; 4) Não permanecer endividado; 5) Poupar o dinheiro para poder pagar à vista aquilo que for
76 Outra recomendação é feita com relação aos objetos advindos de religiões anteriores à entrega da vida a Jesus Cristo. Assim, tudo isso que compõe a realidade anterior à conversão deve ser destruído, quebrado, queimado e colocado no lixo, pois todos os vínculos errados devem desaparecer. Confira o livro de Bezerra intitulado Realização de um sonho: descubra como ser um cooperador de Deus na história (2007).
necessário comprar; 6) Estabelecer um orçamento e esforçar-se por viver dentro dos limites dele; 7) Não competir com os outros para manter ou mostrar “status” pessoal; 8) Crer que Deus suprirá todas as reais necessidades pessoais; 9) Lembrar que Deus se compromete a suprir as necessidades básicas, mas não todos os desejos particulares; 10) Ser sempre grato por aquilo que o Senhor suprir; 11) Manter um padrão de valores de acordo com a Palavra de Deus e procurar fazer investimentos de valor eterno; 12) Dar os bens pessoais aos pobres; 13) Esforçar-se no trabalho para merecer o salário ganho; 14) Dar à Deus a prioridade número um (1) na vida; 15) Meditar diariamente na Palavra e empenhar-se em obedecer; 16) Ser honesto em todos os negócios, agindo para com os outros da mesma forma que você gostaria que agissem consigo; 17) Ser generoso com a esposa; 18) Fugir do laço de se tornar fiador (2006d: 64-69).
Resignifica-se, por conseguinte, o modo como pensam e lidam com as finanças. Com esta tarefa o dinheiro passa a ser tratado de uma “forma espiritual” instigando o equilíbrio financeiro da família. Utiliza-se do conhecimento econômico e administrativo para controlar gastos, fazer investimentos e isso dá a impressão ao fiel de que Deus está zelando por suas economias. Em resposta a este cuidado o fiel se sente impelido a ser ou continuar sendo dizimista.77
Em termos gerais, sem querer adentrar à complexa discussão dos rótulos de distinção dos grupos evangélicos, as doutrinas e os rituais ressaltados na CG são variados e indicam que a igreja formou a sua identidade religiosa após uma seleção, consciente ou não, das predileções do protestantismo, pentecostalismo e neopentecostalismo. Não obstante ao fato do pastor presidente desta igreja asseverar que os temas da quebra de maldições, prosperidade e libertação não seguem a abordagem das novas igrejas pentecostais, fato que pode ser compreendido melhor nos livros de sua autoria e não tanto na observação dos cultos, a ideologia cristã da CG valoriza os seguintes tópicos do quadro abaixo:
Quadro 3: temas presentes no ideário religioso da CG
77 Adiante a questão econômica para a CG será ampliada nesta pesquisa.
Protestantismo Pentecostalismo Neopentecostalismo Natureza humana e divina Batismo nas águas Quebra de maldições
Pecado e Perdição Batismo no Espírito Santo Prosperidade Conversão e Salvação Libertação
Justificação pela fé Suficiência das Escrituras
Reino e Volta de Cristo Graça de Deus