5.2 Effekter av reguleringen
5.2.1 Generelt for regulert strekning
Antes de iniciar uma análise apurada do texto bíblico, faz-se necessário pôr sob consideração dois aspectos importantes para o estudo da epístola: o gênero epistolar e o contexto da Carta de Paulo aos Efésios, para assim obter-se uma compreensão mais ampla do corpus estudado.
Segundo Boureau (1991 apud SILVA, 2003, p. 124), a grande importância das cartas sagradas
se deve a esta mistura de familiaridade (Paulo escreve a seus amigos) e de sacralidade (Paulo transmite a palavra de Deus). A forma epistolar representa bem a originalidade essencial do cristianismo: a encarnação fez vir Deus sobre a terra num dado momento, entre homens comuns.
De fato, as epístolas podem ser observadas em boa parte do NT, sendo seu conteúdo visto com familiaridade e recebido com reverência. Sua finalidade era transmitir ensinamentos do evangelho, advertindo as igrejas contra falsos profetas, práticas pagãs, entre outros. De acordo com Carson, Moo e Morris (1997, p. 261), as cartas “não eram um método típico de instrução religiosa entre os judeus”. Para eles, essa prática justifica-se, em princípio, pelo crescimento rápido do cristianismo, que desencadeou a necessidade de os apóstolos comunicarem-se à distância com outros cristãos ou missionários itinerantes. Um outro motivo também observado encontra-se no fato de os próprios apóstolos terem escolhido as cartas como um meio de, mesmo a distância, estabelecerem uma “proximidade pessoal”. Dessa forma, a preocupação inicial dos escritores não visava à criação de novos livros canônicos:
A importância religiosa duradoura das cartas, no sentido de documentos canônicos providos de autoridade, foi resultado de uma decisão posterior e não era a intenção à época em que foram escritas. De maneira que os primeiros apóstolos comunicaram seus ensinos em cartas porque isso era conveniente e necessário; não estavam deliberadamente criando um meio de instrução religiosa (CARSON; MOO; MORRIS, 1997, p. 261-262).
Em geral, as cartas no período em que a Bíblia foi escrita tinham os seguintes elementos: “endereço e saudação, corpo e conclusão” (CARSON; MOO; MORRIS, 1997, p. 262). Todavia, nem sempre as cartas do NT seguem essa estrutura, pois
observam-se mudanças, provavelmente advindas das próprias intenções do emissor. Isso levanta dúvidas quanto à questão do gênero epistolar.
Em relação à epístola de Efésios, Best (2004, p. 61) discute se, de fato, é uma carta genuína e, em linhas gerais, aponta outras possibilidades de classificação apontadas na atualidade: a) um tratado; b) um escrito litúrgico; c) uma meditação; d) um discurso; e) uma homilia. Para o autor (2004, p. 61-62), esta última classificação seria a possibilidade mais provável porque:
uma homilia poderia conter material devocional, discussão teológica, narrativa e orientação moral. Uma homilia normalmente também careceria de referencia precisa às circunstâncias dos receptores, pois nunca seriam os mesmos. É claro que uma homilia pode ter-se originado como um sermão do qual, com a finalidade de ampliar as jornadas de circulação pertinentes à entrega original, teria sido removido. O NT apresenta outras homilias: Hebreus, João, Judas, apesar de, em alguns casos, foram produzidas dar a impressão de carta. [...] Então, parece melhor pensar que o autor de Efésios pretendia escrever uma homilia, mas constatou que Paulo normalmente escreve cartas, deliberadamente distinguindo sua homilia como uma carta. Trata-se conseqüentemente de um gênero misto (tradução nossa).53
Nessa possível mistura de gêneros defendida por Best (2004), encontram-se ainda algumas discussões referentes ao contexto da epístola, evocando questões sobre destinador e destinatário. Como se viu, na afirmação de Best (2004) há uma informação sobre a questão da autoria. Para ele, o autor de Efésios, que não seria Paulo, adequou-se ao estilo paulino, distinguindo sua homilia como uma carta. Ao fazer tal declaração, Best (2004) deixa subentendido o questionamento quanto à autoria paulina.
53 [...] a homily could contain devotional material, theological discussion, narrative and moral
counselling. A homily would also normally lack precise reference to the circumstances of the recipients for they would never be the same. A homily could of course have originated as a sermon from which for purposes of wider circulation passages relevant to the original delivery would have been removed. The NT contains other homilies: Hebrews, James, Jude, though in some way they are made to appear as letters. […] It seems best then to think of AE as intending to write a homily but, realizing that Paulo normally wrote letters, deliberately disguising his homily as a letter. It is consequently of mixed genre.
Apesar de o texto, inicialmente, apresentar o destinador como Paulo, muitos consideram que há, na carta, diferenças no estilo de Paulo. Dessa forma, uma das hipóteses baseia-se no fato de que Efésios teria sido escrita por alguém que usou como pseudônimo o nome de Paulo. Essa prática era comum, naquela época, e segundo Champlin (1985, p. 527), “não era considerado errado escrever um livro ou uma obra qualquer em nome de algum personagem famoso, com o intuito de ajudar na sua circulação e prestígio”. Fato é que a referência a Paulo, independentemente da autoria, traria aos receptores da carta a segurança de que foi escrita por um dos grandes líderes da igreja, o que tornaria seu conteúdo relevante para essa instituição.
Assim como há divergências quanto à autoria da carta, há também quanto ao destinatário. Essa divergência está atrelada à omissão da expressão em Éfeso na maioria dos manuscritos antigos. Se for considerada a autoria paulina, chama a atenção a impessoalidade com que o autor trata os cristãos de Éfeso. Nessa cidade, Paulo permanecera por quase dois anos em seu ministério. Diante disso, estudiosos da Bíblia propõem que se trate de uma carta circular, ou seja, uma carta cuja finalidade era ser lida em diversos lugares e por diversos cristãos das várias igrejas espalhadas pelo mundo da época: “Uma vez que era uma carta circular, havia um espaço em branco em lugar do nome dos destinatários, mas a carta, ao ficar conhecida, foi associada a Éfeso e, no devido tempo, o nome da cidade foi apenso a ela” (CARSON; MOO; MORRIS, 1997, p. 341-342). Outra hipótese é a de que essa epístola seria a enviada aos laodicenses, conforme mencionado em Colossenses 4:1654, mas até hoje não se encontrou nenhum manuscrito que identificasse os destinatários como os laodicenses.
54 Colossenses 4:16 - “E, uma vez lida esta epístola perante vós, providenciai por que seja também
Não há, portanto, certezas nem quanto à autoria nem quanto aos destinatários. Todavia, a despeito disso, a carta permanece até hoje como um texto sagrado, devido ao seu conteúdo dogmático e instrucional. Por isso, convém observar, além do gênero da carta, especificidades ligadas ao contexto em que a epístola se insere.
Como outras epístolas, Efésios apresenta uma saudação inicial, em que se explicitam o emissor, com uma breve descrição de sua vocação, e o destinatário. Quanto ao conteúdo da carta, pode-se afirmar que apresenta pelo menos dois momentos distintos: a) exaltação a Deus por suas bênçãos com reconhecimento dos resultados obtidos no cumprimento do eterno propósito de Deus em Cristo (capítulos 1-3); b) admonição sobre o comportamento cristão (capítulos 4-6). O primeiro momento é reconhecido como uma parte doutrinária55, tendo em vista que conceitos cristãos são desenvolvidos ao longo desses três primeiros capítulos, como por exemplo: a expressão do autor ao revelar bênçãos espirituais – predestinação, eleição, redenção, etc. – até hoje discutidas por teólogos (Ef 1:3-14); a discussão sobre a obra redentora de Cristo alcançando judeus e gentios (Ef 2); o “mistério de Cristo” revelado em Jesus, entre outros (Ef 3). Intercaladas a esses capítulos, há também duas orações (Ef 1:15-23; 3:14-21) direcionadas ao público da epístola, o que é um costume dos escritores de cartas no NT, especialmente Paulo. Já no segundo momento, nota-se que a exposição se volta ao público pelo que diz respeito a aspectos práticos da vida pública. Trata-se de uma seção parenética em que o autor chama a atenção para a postura cristã diante do relacionamento na
55 É importante salientar que, neste primeiro momento, o autor faz um louvor às bênçãos de Deus em
Cristo, não tendo intenção de desenvolver definições teológicas sobre as bênçãos citadas. O tratamento doutrinário dado separadamente às questões teológicas, como predestinação, redenção e eleição, por exemplo, é posterior, e fruto de discussões teológicas na tentativa de compreender o conceito do que foi dito.
igreja, na família e no trabalho, e alerta quanto à luta espiritual dos cristãos. Diante dos assuntos discutidos, o autor conclui a carta com o que vem chamado como
saudações finais, o que era comum nesse gênero. O quadro abaixo apresenta, de
forma ilustrativa, a distribuição da epístola de acordo com títulos adotados nas três versões bíblicas:
Títulos de Efésios
Revista e atualizada - 2ª edição Nova versão internacional Nova tradução na linguagem de hoje
1:1-2 Prefácio e saudação 1:1-2 - 1:1-2 Saudação 1:3-14 As bênçãos de Deus em Cristo 1:3-14 espirituais em Cristo As bênçãos 1:3-14 Bênçãos espirituais 1:15-23 Paulo ora pelos crentes 1:15-23 Ação de graças e oração 1:15-23 agradecimento Oração de
2:1-10 salvação pela graça Do pecado para a 2:1-10 A nova vida em Cristo 2:1-10 Da morte para a vida 2:11-22 são unidos pela cruz de Os gentios e os judeus
Cristo 2:11-22
A nova humanidade
em Cristo 2:11-22 Unidos por meio de Cristo 3:1-13 e o apostolado de Paulo A vocação dos gentios 3:1-13 O apóstolo dos gentios 3:1-13 O trabalho de Paulo entre os não-judeus 3:14-21 Paulo ora novamente 3:14-21 A oração de Paulo pelos santos 3:14-21 Oração em favor do povo de Deus 4:1-6 A unidade da fé 4:1-16 A unidade do corpo de Cristo 4:1-16 A igreja é o corpo de Cristo 4:7-16 O santo ministério e o serviço dos santos 4:17-5:14 O procedimento dos filhos da luz 4:17-24 A antiga vida e a nova vida 4:17-24 oposta à dissolução A santidade cristã 5:15-21 Vida em comunidade 4:25-32 Como viver a nova vida 4:25-5:2 Exortações à santidade 5:22-33 Deveres conjugais 5:1-5 Pureza de vida
5:3-21 O fruto da luz e as obras das trevas 6:1-4 Deveres de pais e filhos 5:6-20 Vivendo na luz 5:22-33 O lar cristão: marido e mulher 6:5-9 Deveres de escravos e senhores 5:21-33 Esposas e maridos
6:1-4 O lar cristão: filhos e pais 6:10-19 A armadura de Deus 6:1-4 Filhos e pais 6:5-9 O lar cristão: servos e senhores 6:5-9 Escravos e seus donos 6:10-20 A armadura de Deus 6:10-20 A armadura do cristão 6:21-22 Tíquico 6:21-22 Saudações finais 6:23-24 A bênção
6:21-24 Saudações finais
6:23-24 Bênção