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Agostinho identifica na figura de Pedro a unidade da igreja, e através de Pedro, o poder das chaves é transferido ao bispo que assumir a cabeça da igreja de Roma.
Foi antes de sua paixão, vós o sabeis, que Nosso Senhor Jesus Cristo escolheu seus discípulos e lhes deu o nome de apóstolos. Mas, entre eles, Pedro é dentre todos o que mereceu personificar a Igreja, que mereceu receber esta promessa: “Eu te darei as chaves do reino dos céus”. Não é apenas um homem que recebeu as chaves, mas a unidade da Igreja. Assim, portanto, o que revela a preeminência de Pedro é que ele personificava a universalidade e a unidade da Igreja. 83
Em Irineu e Agostinho percebe-se a construção da ortodoxia cristã através de disputas - contra os hereges - e controvérsias – em relação à tradição que então se construía e constituía. O que estava em jogo era a própria noção de verdade e de autoridade. A tradição cristã era apresentada como sendo “a verdadeira” frente a todas as outras consideradas errôneas. Ao mesmo tempo buscava-se defender a autoridade dos bispos e da igreja de Roma diante das outras igrejas. Enquanto em Irineu e Agostinho a ortodoxia da igreja ia se constituindo aos poucos, seus discursos objetivavam a construção da identidade cristã face às heresias de sua época (gnósticos, maniqueus, etc), a partir de disputas e controvérsias. Em Álvaro Pais, por outro lado, o discurso é mais combativo que polemista. Embora ele argumentasse racionalmente, o combate às heresias há muito havia sido institucionalizado pelos tribunais inquisitoriais. Cremos que em Álvaro Pais as heresias possuem um caráter muito mais político. 84 As heresias que ele elenca transcendem as discussões sobre a ortodoxia e o dogma, a ponto de se tornarem hereges não somente aqueles que se desviam da fé cristã, mas, também, os inimigos políticos da igreja. O que está em jogo não é mais “a verdadeira tradição” frente às outras, mas a disputa política que essa tradição implica. Para tanto, o discurso acerca da cabeça política e da sucessão apostólica toma novos contornos em Álvaro Pais:
Outra heresia rumoreja que os papas, sucessores de Pedro, não têm tanta jurisdição e poder, na terra, como Pedro. O que é herético, pois que qualquer papa tem tanto e o mesmo poder que Pedro. Na verdade, se qualquer papa não tivesse tanta jurisdição como Pedro, a Igreja ficaria sem jurisdição e cabeça, e de algum modo seria nula; e
83“Ce fut avant sa passion, vous le savez, que Notre-Seigneur Jésus-Christ choisit ses disciples el leur donna le
nom d’apôtres. Mais, parmi eux, Pierre est presque partout le seul qui ait mérité de personnifier en lui l’Eglise, qu’il mérita de recevoir cette promesse: “Je te donnerai les clefs du royaume des cieux”. Ce n’est pas un seul homme qui a reçu ces clefs, mais l’unité de l’Eglise. Ainsi donc, ce qui relève la prééminence de Pierre, c’est qu’il personnifiait en lui l’universalité et l’unité de l’Eglise”. In: AGOSTINHO. Œuvres completes de Saint Agustin XVIII: Sermons au peuple. Paris: Librairie de Louis Vivés, Editeur, 1872, p. 547. Sermão 259-2.
84 Não queremos com isso dizer que as heresias em Irineu e Agostinho não possuem um caráter político, mas
distinguimos aqui a diferenciação argumentativa. Enquanto em Álvaro Pais o discurso é muito mais combativo, em Irineu e Agostinho o discurso é de tipo polemista, já que, o que estava em discussão era a construção da ortodoxia.
43 Cristo, cabeça da Igreja, que permanece eternamente, faltaria na sua Igreja Militante. O que é contra o Evangelho de Mateus, últ. [sic]: “Estarei convosco até à consumação do século”. O herege deseja, para não ser punido, que a Igreja não tenha jurisdição nem poder coercitivo. Mas a iniquidade mentiu a si mesma, porque a Igreja tem jurisdição perpétua sobre a terra. As chaves concedidas a Pedro e aos apóstolos, ainda que de modos diferentes, chegaram completíssimas a qualquer papa e aos bispos, vigários e sucessores dos Apóstolos. De outro modo, desde o tempo dos apóstolos até agora, e assim até ao fim do mundo, ninguém teria podido nem poderia ser absolvido nem ligado, o que é manifestadamente herético e contrário ao artigo da fé contido no Símbolo dos Apóstolos, no ponto em que fala da remissão dos pecados. Esta heresia é ainda contra todos os sagrados cânones, relativos às chaves da Igreja que estão na ligação e absolvição dos pecados 85.
Álvaro Pais enfatiza a concepção hierárquica corporativa da igreja, cuja cabeça mística era Cristo e a cabeça visível era o vigário de Cristo, o papa. A igreja era então o corpo místico de Cristo 86, composta por todos os clérigos e fiéis, passados, presentes e futuros. O papa é sucessor dos apóstolos e herdeiro de Pedro, e Pais ainda associa a figura papal com a própria igreja: “Outra heresia diz que o papa perde a jurisdição, quando não está em Roma, o que é contra a Sagrada Escritura, porque onde está o papa, aí está a Igreja Romana, a Sé Apostólica, a cabeça da Igreja, pois que Pedro significa a Igreja” 87. Nota-se aqui a reelaboração e
construção de uma tradição que se inicia com Irineu e que culmina em Álvaro Pais, sobre a defesa da sucessão apostólica dos bispos de Irineu e o legado petrino de Agostinho. Em Álvaro Pais destaca-se o caráter político da religiosidade medieval.
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Da gnosiologia do cristianismo dos primeiros séculos, podemos perceber uma longa sucessão de heresias que possuem um tronco comum. Das grandes disputas teológicas das diversas escolas de pensamento, destaca-se o grande peso político que as heresias ganharam ao longo dos séculos, culminando em Álvaro Pais com aspectos jurídicos de disputa jurisdicional entre os dois gládios. Vê-se claramente como as heresias foram apropriadas para justificar disputas entre diferentes comunidades textuais. Das disputas teológicas às disputas jurídicas, as heresias serviram de pano de fundo para o grande jogo de poder medieval, que criou a tradição e serviu-se dela.